大量的出土玉石證明，在古代對于和田玉而言，其實是不會留皮的，古人認(rèn)為皮是臟色。而和田玉在人們的心中卻是圣潔的代表，所以一塊和田玉拿到手上通常都會先去皮，然后在進行設(shè)計雕刻。

　　皮，也就是古人說的“璞”。 對玉友們尤其初學(xué)者而言，皮色是和田籽料身份的證明，如今同樣質(zhì)地的籽料，有皮色和沒有皮色的和田玉價值就能相差很多。為什么古代的籽料就很少見帶有皮色的呢?

　　因為古代的籽料主要是從河中“撈出”，皮色較少，即便是有顏色也是比較淺的。經(jīng)過長時間的挖掘打撈，河中直接可以撈的籽料已經(jīng)絕跡了。現(xiàn)如今的籽料不是在從老河床砂土中挖出來的就是從雪山中采出來的，因長時間的“沉默”以及受環(huán)境的侵染，大多都有皮色。而且皮色重、滿、艷、美。

清中期 白玉帶皮俏雕輕舟泛湖鼻煙壺

　　對于和田玉而言，在古代確實是不留皮的，玉石雕刻的第一道工序就是去皮。然后再進行雕刻。從古代至近代，和田玉一直是沒沒有皮色的，玉自然在人們心中是一種潔白的象征。

　　以前人們不留皮色是因為，和田玉是不分山料和籽料的，但之后人們發(fā)現(xiàn)了籽料相比山料來說玉質(zhì)更溫潤，于是籽料慢慢成為人們爭相收藏的寵兒。

　　巧色巧雕的大量運用始于宋。

　　自宋代以來，仿古(作偽)風(fēng)氣日盛，加之留皮、巧色工藝在玉作當(dāng)中越來越多，近現(xiàn)代作偽者更是充分利用了這一點，給人們在古玉沁色認(rèn)別上增加了許多難處。但若認(rèn)真加以審視，除了綜合加工工藝、刻痕特征、形制紋飾因素外，在巧色與沁色之間，也還是可以找到其中差別的。

　　一、邊料、原生色與土沁色：

　　前者有單色與多色兩種，是在玉石成礦時形成，性質(zhì)非常穩(wěn)定，無沁門;而后者是入土后的次生變化，有沁門，且在沁色與原玉色間多有明顯的過渡擴散暈象。

　　二、留皮、帶糖與沁色、糖沁：

　　留皮多在器物雕刻表現(xiàn)的突出點上，原玉帶糖部分也與雕刻所要表現(xiàn)的主題有關(guān);而沁色、糖沁系入土后自然形成，分布不依刻工意志為轉(zhuǎn)移，不僅在突出點上受沁，且入沁過渡現(xiàn)象。

清中期 白玉帶皮青鸞獻壽帶扣改制蓋盒

　　宋代所用玉材以和田白玉、黃玉、青白玉占主流，還有地方玉、水晶、瑪瑙等。宋代玉器受當(dāng)時的繪畫藝術(shù)影響甚深，清新雅致、形神兼?zhèn)洌瑯O具文人情趣，毫無粗制濫造。

　　宋代玉器制作工藝有以下特征：

　　1.圓雕人物、動物的特點概括性很強，刀法純熟，造型生動，栩栩如生。

　　2.首開深層立體鏤雕制作之先河，為元明清三朝鏤雕工藝提供先例。

　　3.陰線刻比唐粗疏，但委婉流暢，用于服飾上使衣袖有飄動感，鳳鳥翅羽、魚類鰭尾以及花葉多用根根挺拔的直陰刻線刻畫。

　　4.能巧就玉材之色澤，而施以適宜之雕刻，這種工藝稱巧雕，玉稱巧色玉。巧色玉最早出現(xiàn)在商代，漢代也偶爾有見，宋代這種工藝則被廣泛運用。